L'allora Vescovo di Vittorio Veneto, Albino Luciani, in alcune riflessioni sul perché i sacerdoti studino.
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13. - I sacerdoti anziani hanno le loro difficoltà per lo studio. Mentre i giovani tendono, di solito, a gettarsi alle punte, alle novità, al « pepe », essi rivelano, viceversa, a volte, quasi la psicosi della insicurezza. « E’ un gran polverone di idee — dicono — abbiamo timore, se vi ci cacciamo dentro, di trovarci domani impigliati in qualche errore o di predicare cose non sicure. E’ opportuno rassicurarli coi seguenti principi.
a) Un certo pluralismo nelle cose opinabili è bene esista; c’è stato nel periodo d’oro della teologia; se non ci fosse, cadremmo forse nell’immobilismo, nella pigrizia stagnante, nel disco, che si ripete monotono ed eguale di secolo in secolo. Diceva Paolo VI al Congresso Internazionale di Teologia: « una discreta diversità di giudizi è compatibile con l’unità della fede e con la fedeltà all’insegnamento e alle direttive del Magistero; non deve dunque meravigliare, che, anzi, va considerata come benefica, in quanto stimola una più profonda ed accurata ricerca di argomentazioni per raggiungere la verità piena, mediante franche e ben studiate discussioni » (L’ Osservatore Romano, 2-10-1966). Questi vari giudizi, però, appunto perché liberi e de re opinabili, non hanno molta importanza nella teologia e nella pratica. Fondamento, infatti, della vita religiosa e cristiana sono le grandi verità rivelate. Un organismo sano non si nutre normalmente soltanto con numerose tazze di caffè stimolante, ma di buon pane e di cibi sani e casalinghi.
b) Al di qua dell’opinabile, c’è la zona dell’assenso di fede e dell’assenso semplicemente religioso. In questa zona non siamo facoltizzati a dissentire, ma siamo facoltizzati, anzi esortati, ad approfondire, a progredire, a riscoprire, a capire sempre meglio. Il progressus fidei, infatti, non si limita a formulare in forma più moderna o più felice le idee antiche; consiste anche nel trovare nelle idee antiche — che continuano a valere — significati prima non scoperti oppure scoperti prima ma poi trascurati oppure illuminati adesso da un angolo nuovo oppure applicati in modo nuovo alla nostra vita spirituale.
c) Questa seconda zona è vasta e varia abbastanza per assicurare, a chi la percorre collo studio, buone soddisfazioni intellettuali e spirituali. Nel contempo è, di solito, bene illuminata da interventi del Magistero e di teologi sicuri, che permettono al ...« viandante » di non smarrirsi.
14. - Fa dunque piacere vedere questo fervore di iniziative, che si estendono a giovani e non giovani. L’ottimismo va tuttavia temperato con una moderata e serena vigilanza sui pericoli, che non mancano.
Si desidera che le verità teologiche siano espresse in forme più congeniali e rispondenti ai tempi e alla civiltà nuova. Giusto. Il guaio è che di queste nuove espressioni esistono sinora solo progetti e tentativi parziali.
Finché esse non siano perfezionate e collaudate, prudenza vuole che ci si attenga al metodo teologico tradizionale, cercando di perfezionarlo come si può e avendo fiducia nella sua capacità di trasmetterci la Parola di Dio almeno in chiarezza e sodezza. La quale sodezza non è poca cosa; essa equivale, infatti, a possesso di certezze e si contrappone al « problemismo », che consiste, viceversa, nel cercare sempre per il gusto di cercare, nel sollevare un mucchio di problemi, che poi non vengono risolti, ma che danno occasione a discettarci altamente sopra e lasciano a chi discetta l’illusione di essere gran teologo. Ma teologo non è chi disputa su cose teologiche, bensì colui che si riempie la mente di certezze su Dio, onde avere una solida base per avvicinarsi a Lui e parlarGli meglio. « Non si tratta di discutere sul Paradiso — direbbe S. Agostino — ma di andare in Paradiso » (47). Accanto al problemismo potrebbe esserci qualche tenue tentazione di sperimentalismo. Ritengo che sia opportuno il « coraggio » di ringiovanire le vecchie istituzioni per lo studio dei sacerdoti. Le nuove istituzioni, moderne e più gradite, non saranno però un toccasana; cessato appena il coro degli applausi per le innovazioni, queste funzioneranno con fatica. Nella mia Diocesi i casi di morale ad un certo momento languivano, pochi vi partecipavano con serietà: si decise di sostituirli con relazioni svolte da competenti, su tema preannunciato, intorno al quale tutti dovevano prepararsi e potevano intervenire; dopo un po’ di tempo, però, l’interesse inizialmente vivo, si raffreddò di molto. C’erano gli esami quinquennali: furono tolti e, in sostituzione, ci fu per gli interessati l’obbligo di frequentare una serie di convegni: l’esame orale fu rimpiazzato da due piccole esercitazioni scritte, che dovevano esprimere il succo di un libro interessante oppure essere il risultato di una piccola ricerca o inchiesta; esse avrebbero favorito la famigliarità con la penna, avrebbero addestrato a modeste ricerche, ecc. ecc. La frequenza ai convegni fu consolante, ma quanto alle esercitazioni scritte, quale fatica per ottenerle da tutti! — Cambiamo ancora e proviamo un altro sistema, mi disse uno dei miei collaboratori. — Meglio restare a quanto fissato — ho risposto — altrimenti cadiamo davvero nell’esperientalismo ! Pensavo in quel momento (ma è stata una tentazione) a quanto Ferdinando I di Napoli diceva a Ferdinando II, allora principe ereditario, tutto intento a studiare modificazioni delle divise militari: « Vestili come vuoi; scapperanno sempre! ».
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(47) S. AUGUSTINUS, De moribus Ecclesiae, c. 21.